Vele wegen

In de prachtige Dom van Xanten, een oud stadje in Duitsland, even over de grens bij Nijmegen, staat een moderne lezenaar. Deze is versierd met een visnet met vissen die gezichten van mensen hebben.
Deze versiering verwijst naar de belofte van Jezus in Marcus 1, 17 aan zijn eerste leerlingen: ‘Kom, volg mij, ik zal van jullie vissers van mensen maken.’ Het net rond deze vissen vertoont echter gaten. De vissen kunnen het net weer uitzwemmen.

Christen ben je op basis van vrijwilligheid. Zij die christen zijn, herkennen zich in de vogels, afgebeeld op de tafel naast deze lezenaar: zij staan zowel luisterend afgebeeld, gericht naar de lezenaar, als ervan wegvliegend om het goede nieuws in woord en vooral in daad verder te brengen.

Lees verder

Post to Twitter

Schrijf een reactie

Opgeslagen onder Geloven vandaag

‘Onze Vader’ vertalen

‘Een vertaler is een verrader’, zegt een Italiaans spreekwoord. Dat geldt ook voor het belangrijkste en meest bekende gebed uit de christelijke traditie: het Onze Vader.Dit wordt altijd gebeden in de lange versie die we vinden in het evangelie van Matteüs. We beschikken alleen over de Griekse tekst, terwijl Jezus in het Aramees heeft gebeden.

Er zijn enige problemen met de vertaling van de Griekse tekst. We bidden om het ’dagelijks’ brood, maar de betekenis van het Griekse woord epiousios is niet duidelijk. Letterlijk betekent het zoiets als ‘bij het bestaande’. Sommige kerkvaders interpreteerden dit woord als ‘bovennatuurlijk’. Het gaat in de tekst dan niet om ons dagelijks brood, maar om het bovennatuurlijk brood. Dit brood is het eucharistisch brood.

Lees verder

Post to Twitter

Schrijf een reactie

Opgeslagen onder Bidden

Jezelf worden, als Christa of Christus

De levensweg op zoek naar geluk wordt door reclamemakers vaak verbeeld als een eindeloos shoppen.

De televisie biedt ons beelden van talloze vrouwen en mannen ter navolging aan. Die beelden sporen ons aan dit of dat te kopen, belangrijk te vinden, te ondersteunen. Ons wordt voorgehouden dat leven zoals deze vrouw en die man pas echt leven is.
Wanneer we dat werkelijk proberen, wacht ons teleurstelling. Zo leven blijkt niet echt bij ons te passen. En als het wel zo is, ziet ons model ons als een rivaal. Hij of zij zal dan alles doen om te verhinderen dat wij worden zoals zij of hij.

Wegwijzen

Jezus navolgen, hem als model nemen, is iets anders. Het heeft geen zin om te worden als een mens die tweeduizend jaar geleden leefde. Jezus zelf wees altijd van zichzelf af naar God.
Het ging en gaat hem er veeleer om, dat wij ons op onze manier met elkaar en met God verhouden, zoals hij dat op zijn manier deed. Wij zijn andere mensen dan Jezus, en staan voor andere situaties. Maar wij leven van dezelfde Adem van God die hem bezielde en waarvan hij getuigde. Als wij dat aangaan, herkennen anderen misschien iets in ons wat ook in Jezus aanwezig was.
Lees verder

Post to Twitter

Schrijf een reactie

Opgeslagen onder Jezus, de Christus

De drie-ene God (2)

Het sjema (letterlijk: hoor!) is de joodse geloofsbelijdenis waarmee het monotheïsme begon: 'Hoor Israël, de Heer uw God is één'.

Joden, christenen en mos­lims geloven dat er één God is en dat God één is. God is geen commissie van drie, een soort junta of een meervoudige rechtbank.
Het vertrouwen dat God één is, kan ertoe leiden dat een­heid een abso­luut­ ideaal wordt. Onze verscheidenheid moeten we dan opgeven en la­ten opgaan in het ene. Dat kan gelden voor een huwe­lijk, de kerk, de staat, een groep waartoe we behoren. Of we zeggen dat alle godsdiensten en levensbe­schouwin­gen eigen­lijk hetzelfde zijn.

Maar God is voor christenen geen enkelvoudige bron. We ‘weten’ van God dat de wijze waarop God zich aan ons laat zien door het optreden van Jezus en door de Adem van Jezus, wezenlijk bij God hoort. De verscheiden­heid waarin God zich laat zien, hoort bij God.

Lees verder

Post to Twitter

2 reacties

Opgeslagen onder God

De drie-ene God (deel 1)

De beroemde ikoon van de drie-eenheid van Andrej Rublev, begin 15e eeuw.

De christelijke traditie belijdt een drie-ene God. Christenen dopen ‘in de naam van (tot gemeenschap met) de Vader, de Zoon en de Heilige Geest’. Op zondag na Pinksteren wordt het feest van de Drie-eenheid, Drievuldigheid of­ Triniteit gevierd.
Waar hebben we het dan over? Deze belijdenis is niet louter een constructie van theologen. Ze is gegrond op de spirituele ervaring dat God liefde is.

Lees verder

Post to Twitter

Schrijf een reactie

Opgeslagen onder God

God is liefde en wil dus delen, scheppen

'Wie wandelt voor uw ogen, zal niet bogen op eigen kracht. Leven wordt vruchtbaar en onweerstaanbaar: de vreugde in mensen'. Beeld: Willy Rams o.p. Tekst: Henk Jongerius o.p., naar Psalm 128.

God schept vanuit de liefde. Het doel van het scheppen is leven en liefde. Steeds opnieuw biedt God ons en onze wereld een nieuw begin aan. Ik heb al vaker geschreven dat vergeving, vooral onvoorwaardelijke vergeving, een nieuw begin betekent.

Vanuit de onvoorwaardelijke vergeving kunnen we mis­schien aanvoelen wat scheppen is. God blijft ons, wat er ook gebeurt in onze geschiedenis en onze natuur, een nieuwe toekomst aanbieden. God schept nieuwe verhoudingen. Hoe God actief is in onze werkelijkheid, kunnen we niet zeggen, want we zijn God niet.

We vertrouwen dat God handelt uit liefde. Daar moeten we nog bij zeggen dat de liefde, die wij kennen, altijd die van mensen is. Ik geloof dat de liefde die in de mens Jezus verschenen is de liefde van God laat zien. God verlokt ons. God dwingt niet, want dan gaat God in tegen de liefde die God is.

Lees verder

Post to Twitter

1 reactie

Opgeslagen onder God

Schepping. Hier en nu

In de paaswake, op de avond van Stille Zaterdag, de dag voor Pasen, wordt in katholieke kerken nieuw licht ontstoken. Ook worden de verhalen van de Schepping, de uittocht en de Opstanding verteld: alles wordt op dat moment nieuw.

De Bijbel en de traditie zeggen dat God de ‘schepper’ is van hemel en aarde. We weten niet wat ‘scheppen’ is. We weten dat ‘geschapen zijn’ betekent dat het leven ons is gegeven als iets goeds.

Big bang? Paardebloem!

Natuurwetenschappers denken dat ons heelal ontstaan is met een grote explosie, de ‘big bang’. De ‘big bang’ is niet hetzelfde als het begin van de schep­ping. Scheppen gaat niet allereerst over het begin van het ontstaan van het heelal. De oerknal zelf hoeft bovendien geen absoluut begin te zijn.

We zullen waarschijnlijk nooit in staat zijn het begin van onze werke­lijkheid. te achterhalen. Waarom be­schrijven  natuurwetenschappers het begin van ons heelal met zo’n gewelddadig beeld? Is de kernfusiereactor het enige vergelijkingsmateriaal dat ze hebben?

Zouden we misschien kunnen zeggen dat het begin van ons heelal is als het weggeblazen worden van de pluisjes van een paardenbloem? We zouden dan anders over ons heelal en over ons leven kunnen gaan spre­ken. Minder gewelddadig.
Lees verder

Post to Twitter

3 reacties

Opgeslagen onder God

Bijbel: mensen onthullen iets van God

De Bijbel als woord van God wordt al gauw een mokerhamer of slagzwaard.

Ik noem de Bijbel niet graag ‘het woord van God’. Dit wel doen kan hem omvormen tot een moker­ha­mer, waarmee anderen en de werkelijkheid plat geslagen worden. Mensen hebben de Bijbel geschreven.

In oude kerken of musea kunnen we schilderijen tegenkomen, waarop een evangelist of een profeet is afgebeeld met een duif op de schouder. De duif verbeeldt de Adem van God, die de schrijver de woorden influistert die hij moet opschrijven.
Zo is het niet gegaan.
Lees verder

Post to Twitter

1 reactie

Opgeslagen onder Bijbel

God is liefde, geen goeierik

Een van de ontwikkelingen in de laatste vijftig jaar is geweest dat onze voorstelling van God is veranderd. Van een God voor wie men bang was, een God die probeerde zijn eer op te houden, een God die verzoend moest worden wanneer mensen hem in zijn eer aantastte, een God die over ons zou oordelen en ons bij elke stap volgde, een almachtige, over alles en allen heersende God, een mannelijke God, zijn we gegroeid naar een God die liefde is. Een God die van mensen houdt en wiens hoogste glorie de mens is.

Maar misschien zijn we met dit nieuwe godsbeeld wat doorgeschoten. Het beeld van een God die recht spreekt, vooral op het einde van ons leven en op het einde van de tijd wordt vaak afgewezen. God verschijnt vooral als een goeierik, een aardige, vriendelijke persoonlijkheid die bij je dood de arm om je schouders slaat, je troost geeft en je met een warm welkom meeneemt naar zijn heerlijkheid, wat je ook gedaan moge hebben. God begrijpt je frustraties, je angsten en het kwaad dat misschien daaruit is voortgekomen. Iedereen is bij hem welkom, of hij nu Assad heet of gewoon Jansen, of je nu duizenden hebt omgebracht of een van de mensen bent geweest die door Assad zijn omgebracht. Lees verder

Post to Twitter

1 reactie

Opgeslagen onder God

Kerk: principiële openheid

Fresco van een 'Agape', liefdesmaal, in een Romeinse catacombe. Samenkomen en delen was de basis van de jongste kerk.

De kerk ontstaat telkens opnieuw in en door het doen en vieren van de onvoor­waarde­lijke vergeving en aanvaarding. Ze is geen gesloten kring. Er kunnen altijd nieuwe mensen in worden opgeno­men. De kerk is in begin­sel laag­drem­pelig. Ze is uitnodiging.

In de praktijk valt dit tegen, want sommige christenen voelen zich door de moderne wereld bedreigd en sluiten zich af. Ze is echter geen gemeen­schap van mensen die het­zelfde zijn en precies hetzelfde denken en doen. Er zijn verschillen in sek­se, in ras, in taal, in aan­leg, in ka­rakter, in be­kwaam­heden. Er zijn socia­le verschil­len en er zijn ver­schillen in macht.

Die ver­schillen en on­gelijkheden worden niet weg­gemof­feld, maar er­kend. Ieder mag er zijn met wat hij of zij in­brengt. Wat chris­tenen bij elkaar ‘waait’, is de Adem van Jezus die hen elkaar ­onvoorwaar­delijk doet aan­vaarden. Het gaat er niet om louter­ leuke mensen te ontmoeten. Lees verder

Post to Twitter

Schrijf een reactie

Opgeslagen onder Kerk